辖更具实际。

　　“后明成祖因为藏地与中原交通不便，觉藏地有事，中原难以立时支援，因此又命修筑到藏地的驿路。时明朝征蒙古，下西洋，耗资甚巨，国库紧张，修建驿路需穿越崇山骏岭，所耗人力、钱粮无数，故百官皆上书劝阻，然成祖力排众异，命修此驿路，遂使藏地与中原交通便利，并以藏地交通西域诸国，使臣往还数万里，无虞寇盗矣...成祖，真圣君也！”

　　陆四点了点头，大致明白了明朝对西藏地区的治理方式，即设官、派兵、修路、贡道、贸易。

　　而符合这几条，便说明明朝对西藏地区是有实际统治权的，而非他那前世不肯读书查史的那般人所言，明朝对西藏没有实际管辖权，从而将藏地归属中国这一功劳移到满清头上，也就是所谓“嫁妆论”。

　　但随后陆四明白为何前世有些人不肯承认明朝对西藏实际统治了。

　　“可惜嘉靖皇帝因笃信道教，对佛教极其厌恶，便命罢废乌斯藏指挥使，将在京法王、番僧全部驱逐，至此明朝对藏地便不能行使管理权...”

　　陆之祺说明朝为了安抚藏地，并考虑佛教在藏地的影响很深，因此就封了八个法王，使这八个法王互相牵制，而明朝所派官员便成为这八个法王有纠纷时的“仲裁者”。

　　法王以下又有僧官等，但无一例外，凡是明朝所封的法王、番僧、首领全部都要在北京为人质，所以藏地的实际管理都是明朝派去的巡察官员和当地的明军卫所官员。

　　另外一方面，明朝为了解决藏地缺少汉人的问题，就将大量犯人流放到了藏地，一百多年下来成效显著。可惜嘉靖因为厌恶佛教把乌斯藏指挥使给废了，还把一大批对藏地有影响力的人质给赶了回去，结果导致明朝不能再如从前一样直接对西藏进行治理。

　　虽万历年间藏地重新来附，但明朝再也不能如从前一样直接派官派兵治事，收税堪丁了。

　　辛思忠上书提到了要灭佛，而陆四对藏佛也是印象深刻，便问藏佛相关事项。

　　“当年明朝制定乌斯藏僧官制度，分为法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲、喇嘛等级，各级僧官都由明廷授予不同品级和职位...”

　　巩焴没去过藏地，但身为西北人对藏地的事也是有所耳闻的，据他说现在的藏地其实就是被佛教僧官统治着，原先那些为人质的法王、僧官们现在就是藏地的实际统治者。

　　而僧官本质上并不是佛主的信徒，而是披着佛衣的吸血之人。

　　又因青海与藏地交接，当地百姓多受藏佛影响，所以连带青海大半地区也被佛教制度深深影响。

　　说白了，当地的土司就是僧官。

　　“如此说来，青海要平，首重便真是要灭佛了。佛不除，民之愚昧便不能除。先前我考虑的简单了，这个佛教对青海，对藏地影响是极大，需要着手解决。”

　　陆四又吸了一口烟，大手一挥，道：“告诉虎焰斑，他是大顺的青海巡抚，只要大顺一天不撤换他，他就是青海百姓头上唯一的天！不管是西方的和尚还是东方的道士，谁想要骑在百姓头上作威作福，法王也好、佛子也好，国师也好，统统灭杀！”

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